小孩取名推荐好名字用唐诗还是唐诗

175 阅读 0 评论 0 点赞

不能输在起跑线上，起名也不行！如何起名让孩子的名字不输在起跑线上呢？诗词歌赋是一个优质的素材源；美文短句也是一个不错的提取点。嫌麻烦，不妨下载免费起名APP试试。请阅读《小孩取名推荐好名字用唐诗还是唐诗》这篇文章吧!

小孩取名推荐好名字用唐诗还是唐诗

蓓莎

蓓(bèi)：蓓,bèi ㄅㄟˋ

① 〔蓓蕾〕花骨朵儿，含苞待放的花。

含【蓓】字的唐诗

金蓓锁春寒，恼人香未展。虽无桃李颜，风味极不浅。 -- 宋黄庭坚《戏咏蜡梅二首》

莎(suō,shā)：莎,suō ㄙㄨㄛˉ

① 〔莎草〕多年生草本植物，地下的块根称“香附子”，可入药。

含【莎】字的唐诗

水源同出万山头，上半支分各自流。曲折绕从山下去，短莎随地弄轻柔。 -- 宋陈岩《派派泉》

霁荃

霁(jì)：霁,（霽）,jì ㄐㄧˋ

① 雨雪停止，天放晴：雪霁。霁色（像雨后晴空那样的颜色）。光风霁月。

② 怒气消除：霁颜。霁威。色霁。

含【霁】字的唐诗

榆火报清明，云天霁景澄。麦花愁夜雨，桑叶爱春晴。燕说兴亡恨，蛙占水旱声。可能忘世虑，呼酒听流莺。 -- 元刘崧《清明对酒》

荃(quán)：荃,quán ㄑㄩㄢˊ

① 古书上说的一种香草，亦用以喻国君：荃察（旧时书信中请人原谅的敬辞，“荃不察余之中情兮”）。荃鉴。荃宰（喻君臣）。

② 古同“筌”，捕鱼的竹器。

含【荃】字的唐诗

风雨从吾款旧扉，也知荃杜采应稀。敦槃衰鬓惊难再，花月欢场渐欲微。晚药侵阶秋得气，倦萤入户冷无依。缘堤衰柳吾怜汝，约略年华两并非。 -- 清叶燮《中秋后同人集用亶尚友堂，忆五年前秋岳先生有此集，限微字韵，兴怀怆然，仍限前韵》

家都

家(gū,jiā,jie)：家,jiā ㄐㄧㄚˉ

① 共同生活的眷属和他们所住的地方：家庭。家眷。家长（,zhǎng ）。家园。家谱。家塾。家乡。家风。家训。家规。家喻户晓。如数家珍。

② 家庭所在的地方：回家。老家。安家。

③ 居住：“可以家焉”。

④ 对人称自己的尊长、亲属：家祖。家父。家翁。家母。家慈。

⑤ 家里养的，不是野生的：家畜。家禽。

⑥ 经营某种行业的人家或有某种身份的人家：酒家。农家。

⑦ 掌握某种专门学识或有丰富实践经验及从事某种专门活动的人：专家。行（,háng ）家。作家。科学家。

⑧ 学术流派：儒家。法家。道家。墨家。纵横家。诸子百家。

⑨ 量词，用于计算家庭或企业：一家人家。

含【家】字的唐诗

何日燕南去，平生此别稀。定知花已发，不及雁先归。寒日连云惨，惊沙带雪飞。云中风土恶，换尽别家衣。 -- 宋郑獬《云中忆归》

都(dōu,dū)：都,dū ㄉㄨˉ

① 大都市：都市。都会。通都大邑。

② 一国的最高行政机关所在的地方，京城：首都。国都。京都。建都。

③ 美好：“雍容闲雅，甚都”。都丽。都雅。

④ 总：都为一集。

⑤ 居：“都卿相之位”。

⑥ 古代称头目、首领。

含【都】字的唐诗

扬子津头月下，临都驿里灯前。昨日老于前日，去年春似今年。谢守归为秘监，冯公老作郎官。前事不须问著，新诗且更吟看。 -- 唐白居易《临都驿答梦得六言二首》

法澄

法(fǎ)：法,fǎ ㄈㄚˇ

① 体现统治阶段的意志，国家制定和颁布的公民必须遵守的行为规则：法办。法典。法官。法规。法律。法令。法定。法场。法理。法纪。法盲。法人（“自然人”的对称。指依法成立并能以自己的名义独立参与民事活动，享有民事权利和承担法律义务的社会组织）。法制。法治。犯法。守法。合法。宪法（国家的根本大法）。政法。奉公守法。逍遥法外。

② 处理事物的手段：办法。设法。手法。写法。

③ 仿效：效法。

④ 标准，规范，可仿效的：法式。法帖。

⑤ 佛家的道理：佛法。法号。法轮。法像。法门。

⑥ 道家佛家的所谓拿妖捉怪的技术：法师。法器。法事。

⑦ 指“法国”：法文。法式大菜。

含【法】字的唐诗

人言官冗，老病底、法当先省。况行则蹒跚，立时跛倚，幸免做他两省。客怕逢迎书慵答，得省处、而今姑省。笑落尽桃花，仆家梦得，重来郎省。凉冷。綀衣差薄，蒲葵堪省。叹三纪单栖，二毛纯白，情味似潘骑省。鬻马遣姬，惟书与画，点检依然难省。也不用、畜犬防偷，老去睡眠常省。 -- 宋刘克庄《转调二郎神/二郎神》

澄(chéng,dèng)：澄,chéng ㄔㄥˊ

① 水静而清：澄莹。澄酒（淡酒）。澄汰。澄澈。澄湛。澄廓。澄清。澄碧。澄净。澄静。澄明。

含【澄】字的唐诗

薄游出彼东道。上留田。薄游出彼东道。上留田。循听一何矗矗。上留田。澄川一何皎皎。上留田。悠哉逖矣征夫。上留田。悠哉逖矣征夫。上留田。两服上阪电游。上留田。舫舟下游飙驱。上留田。此别既久无适。上留田。此别既久无适。上留田。寸心系在万里。上留田。尺素遵此千夕。上留田。秋冬迭相去就。上留田。秋冬迭相去就。上留田。素雪纷纷鹤委。上留田。清风飙飙入袖。上留田。岁云暮矣增忧。上留田。岁云暮矣增忧。上留田。诚知运来讵抑。上留田。熟视年往莫留。上留田。 -- 南北朝谢灵运《上留田行》

淇琨

淇(qí)：淇,qí ㄑㄧˊ

① 〔淇水〕水名，源出中国河南省淇山，流入卫河。

含【淇】字的唐诗

乾化昭于穆，炎明浃世仁。涵濡存一德，覆载表英臣。伊昔称专柄，公才独迈伦。沛霖孚硕望，柱石秉鸿钧。补衮山明火，为贤甫及申。真能寿元气，何啻触龙鳞。苦节深盘错，孤心契靖寅。苍生多起涸，时俊总依尘。利泽江河运，威灵泰华峋。台衡惟直道，社稷一微身。岁序成功去，林泉此志伸。人心思几杖，吾道卷经纶。皓首歌淇澳，青云绝渭滨。中军传午子，绿野荫霜筠。系国安危旧，逢时继易新。培生赖天地，属望在庭宸。存问王言渥，玄纁礼数频。高星临宠使，穷谷播阳春。庆舞狂童稚，词章涌缙绅。优游不知耄，弧矢忽兹辰。箕子推洪范，庄周记大椿。形骸全矍铄，学术愈精纯。梁木咸倾仗，元龟识泰屯。已能回眷注，还拟下蒲轮。愚也东南士，叨为髫龀民。甘棠徒自倚，品藻托无因。谏草占心赤，丹青得貌真。山中炼金石，霞外隐麒麟。汉相久辟谷，应侯长谢秦。悠哉瞻伫迥，北斗挂天津。 -- 明徐祯卿《寄寿前冢宰王公三十韵》

琨(kūn)：琨,kūn ㄎㄨㄣˉ

① 美玉：琨玉。瑶琨。

含【琨】字的唐诗

昔行湘江曲，万竹青琅玕。低枝荫水石，高叶拂云端。幸适心赏趣，宁辞行路难。漓波渺万里，桂岭郁千盘。风溪渡飒爽，云峤陟巑岏。会意辄縻驾，放歌或濡翰。形胜岂不美，但愧言词单。朅来故山住，两见白露漙。眷言怀魏阙，复此弹尘冠。休文自多病，刘琨故少欢。京国多贵游，闭门卧袁安。赠君湘川竹，贻我握中兰。兰流香气馥，竹凛清风寒。贞素各自保，精衷讵能殚。 -- 未知未知《再次其一》

栾灵

栾(luán)：栾,（欒）,luán ㄌㄨㄢˊ

① 落叶乔木。叶含鞣质，可制栲胶。花可入药，又可作黄色染料。木材可制器具，种子可榨油。

② 柱上的曲木，两端以承斗拱。

③ 钟口的两角。

④ 古同“孪”，双生子。

含【栾】字的唐诗

扉屦践淮雪，故人师帅欢。灯前话畴昔，时事又艰难。陪宴平山晓，寻梅古署寒。却归访泉石，珍重慰团栾。 -- 宋薛嵎《刘荆山过惟扬再谒贾秋壑》

灵(líng)：灵,（靈）,líng ㄌㄧㄥˊ

① 有效验：灵验。灵丹妙药。

② 聪明，不呆滞：灵巧。机灵。灵慧。

③ 敏捷的心理活动：灵机。灵感。灵性。

④ 精神：灵魂。心灵。英灵。

⑤ 旧时称神或关于神仙的：神灵。精灵。

⑥ 反映敏捷，活动迅速：灵活。灵犀。灵便（,biàn ）。

⑦ 关于死人的：幽灵。灵魂。灵柩。

含【灵】字的唐诗

圆觉空明，胡来汉现。一点灵光，万化千变。 -- 宋释宗杲《御赐真赞师演成四偈》

新眉

新(xīn)：新,xīn ㄒㄧㄣˉ

① 刚有的，刚经验到的；初始的，没有用过的，与“旧”、“老”相对：新生。新鲜。新奇。新贵。新绿。新星。新秀。新闻。新陈代谢。

② 性质改变得更好，与“旧”相对：改过自新。推陈出新。

③ 不久以前，刚才：新近。

④ 表示一种有异于旧质的状态和性质：新时代。新社会。新观念。新思维。

⑤ 称结婚时的人或物：新娘。新郎。新房。

⑥ 中国新疆维吾尔自治区的简称。

含【新】字的唐诗

风驱暴雨来，雷声出云背。若决千仞溪，追奔下天铠。堂堂亚夫军，吴楚不足碎。旱气沃原田，烦蒸洗闤闤。深料生注射，聚沬犹壅碍。青葱草树鲜，断殁虹霓在。向晚留霁晖，天容染新黛。 -- 宋梅尧臣《咏怀》

眉(méi)：眉,méi ㄇㄟˊ

① 眼上额下的毛：眉毛。眉宇（两眉上面的地方）。眉心。眉目。眉寿（长寿）。眉睫。扬眉吐气。

② 书页上端的空白：书眉。眉批。

含【眉】字的唐诗

再入天台云浦开，金丹一粒脱凡胎。逼人岚气浮眉宇，闻自神仙洞里来。 -- 明杨继盛《闻有送赠与中官方士而起用者因遣祈雪秪风不应其一》

骁域

骁(xiāo)：骁,（驍）,xiāo ㄒㄧㄠˉ

② 勇健：骁勇。骁将（,jiàng ）。骁悍。骁健。

含【骁】字的唐诗

黄榆白草乱边风，索马寻源几凿空。莫遣骁骑横塞外，还防敌国在舟中。东南输挽无馀力，西北金缯及剧戎。诸将长城竟谁是？遥传平播已论功。 -- 明邓云霄《吴门秋怀八首其七》

域(yù)：域,yù ㄩˋ

① 在一定疆界内的地方：域外。异域。区域。地域。领域。疆域。

含【域】字的唐诗

有秦客问于东野主人曰：“闻之前论曰：‘治世之音安以乐，亡国之音哀以思。’夫治乱在政，而音声应之；故哀思之情，表于金石；安乐之象，形于管弦也。又仲尼闻韶，识虞舜之德；季札听弦，知众国之风。斯已然之事，先贤所不疑也。今子独以为声无哀乐，其理何居？若有嘉讯，今请闻其说。”主人应之曰：“斯义久滞，莫肯拯救，故令历世滥于名实。今蒙启导，将言其一隅焉。夫天地合德，万物贵生，寒暑代往，五行以成。故章为五色，发为五音；音声之作，其犹臭味在于天地之间。其善与不善，虽遭遇浊乱，其体自若而不变也。岂以爱憎易操、哀乐改度哉？及宫商集比，声音克谐，此人心至愿，情欲之所锺。故人知情不可恣，欲不可极故，因其所用，每为之节，使哀不至伤，乐不至淫，斯其大较也。然‘乐云乐云，锺鼓云乎哉？哀云哀云，哭泣云乎哉？因兹而言，玉帛非礼敬之实，歌舞非悲哀之主也。何以明之？夫殊方异俗，歌哭不同。使错而用之，或闻哭而欢，或听歌而戚，然而哀乐之情均也。今用均同之情，案，“戚”本作“感”，又脱同字，依《世说·文学篇》注改补。）而发万殊之声，斯非音声之无常哉？然声音和比，感人之最深者也。劳者歌其事，乐者舞其功。夫内有悲痛之心，则激切哀言。言比成诗，声比成音。杂而咏之，聚而听之，心动于和声，情感于苦言。嗟叹未绝，而泣涕流涟矣。夫哀心藏于苦心内，遇和声而后发。和声无象，而哀心有主。夫以有主之哀心，因乎无象之和声，其所觉悟，唯哀而已。岂复知‘吹万不同，而使其自已’哉。风俗之流，遂成其政；是故国史明政教之得失，审国风之盛衰，吟咏情性以讽其上，故曰‘亡国之音哀以思’也。夫喜、怒、哀、乐、爱、憎、惭、惧，凡此八者，生民所以接物传情，区别有属，而不可溢者也。夫味以甘苦为称，今以甲贤而心爱，以乙愚而情憎，则爱憎宜属我，而贤愚宜属彼也。可以我爱而谓之爱人，我憎而谓之憎人，所喜则谓之喜味，所怒而谓之怒味哉？由此言之，则外内殊用，彼我异名。声音自当以善恶为主，则无关于哀乐；哀乐自当以情感，则无系于声音。名实俱去，则尽然可见矣。且季子在鲁，采《诗》观礼，以别《风》、《雅》，岂徒任声以决臧否哉？又仲尼闻《韶》，叹其一致，是以咨嗟，何必因声以知虞舜之德，然後叹美邪？今粗明其一端，亦可思过半矣。”秦客难曰：“八方异俗，歌哭万殊，然其哀乐之情，不得不见也。夫心动于中，而声出于心。虽托之于他音，寄之于余声，善听察者，要自觉之不使得过也。昔伯牙理琴而锺子知其所志；隶人击磬而子产识其心哀；鲁人晨哭而颜渊审其生离。夫数子者，岂复假智于常音，借验于曲度哉？心戚者则形为之动，情悲者则声为之哀。此自然相应，不可得逃，唯神明者能精之耳。夫能者不以声众为难，不能者不以声寡为易。今不可以未遇善听，而谓之声无可察之理；见方俗之多变，而谓声音无哀乐也。”又云：“贤不宜言爱，愚不宜言憎。然则有贤然后爱生，有愚然后憎成，但不当共其名耳。哀乐之作，亦有由而然。此为声使我哀，音使我乐也。苟哀乐由声，更为有实，何得名实俱去邪？”又云：“季子采《诗》观礼，以别《风》、《雅》；仲尼叹《韶》音之一致，是以咨嗟。是何言欤？且师襄奏操，而仲尼睹文王之容；师涓进曲，而子野识亡国之音。宁复讲诗而后下言，习礼然后立评哉？斯皆神妙独见，不待留闻积日，而已综其吉凶矣；是以前史以为美谈。今子以区区之近知，齐所见而为限，无乃诬前贤之识微，负夫子之妙察邪？”主人答曰：“难云：虽歌哭万殊，善听察者要自觉之，不假智于常音，不借验于曲度，锺子之徒云云是也。此为心悲者，虽谈笑鼓舞，情欢者，虽拊膺咨嗟，犹不能御外形以自匿，诳察者于疑似也。以为就令声音之无常，犹谓当有哀乐耳。又曰：“季子听声，以知众国之风；师襄奏操，而仲尼睹文王之容。案如所云，此为文王之功德，与风俗之盛衰，皆可象之于声音：声之轻重，可移于後世；襄涓之巧，能得之于将来。若然者，三皇五帝，可不绝于今日，何独数事哉？若此果然也。则文王之操有常度，韶武之音有定数，不可杂以他变，操以余声也。则向所谓声音之无常，锺子之触类，于是乎踬矣。若音声无常，锺子触类，其果然邪？则仲尼之识微，季札之善听，固亦诬矣。此皆俗儒妄记，欲神其事而追为耳，欲令天下惑声音之道，不言理以尽此，而推使神妙难知，恨不遇奇听于当时，慕古人而自叹，斯所□大罔后生也。夫推类辨物，当先求之自然之理；理已定，然后借古义以明之耳。今未得之于心，而多恃前言以为谈证，自此以往，恐巧历不能纪。”“又难云：“哀乐之作，犹爱憎之由贤愚，此为声使我哀而音使我乐；苟哀乐由声，更为有实矣。夫五色有好丑丑，五声有善恶，此物之自然也。至于爱与不爱，喜与不喜，人情之变，统物之理，唯止于此；然皆无豫于内，待物而成耳。至夫哀乐自以事会，先遘于心，但因和声以自显发。故前论已明其无常，今复假此谈以正名号耳。不为哀乐发于声音，如爱憎之生于贤愚也。然和声之感人心，亦犹酒醴之发人情也。酒以甘苦为主，而醉者以喜怒为用。其见欢戚为声发，而谓声有哀乐，不可见喜怒为酒使，而谓酒有喜怒之理也。”秦客难曰：“夫观气采色，天下之通用也。心变于内而色应于外，较然可见，故吾子不疑。夫声音，气之激者也。心应感而动，声从变而发。心有盛衰，声亦隆杀。同见役于一身，何独于声便当疑邪！夫喜怒章于色诊，哀乐亦宜形于声音。声音自当有哀乐，但暗者不能识之。至锺子之徒，虽遭无常之声，则颖然独见矣，今蒙瞽面墙而不悟，离娄昭秋毫于百寻，以此言之，则明暗殊能矣。不可守咫尺之度，而疑离娄之察；执中痛之听，而猜锺子之聪；皆谓古人为妄记也。”主人答曰：“难云：心应感而动，声从变而发，心有盛衰，声亦降杀，哀乐之情，必形于声音，锺子之徒，虽遭无常之声，则颖然独见矣。必若所言，则浊质之饱，首阳之饥，卞和之冤，伯奇之悲，相如之含怒，不占之怖祗，千变百态，使各发一咏之歌，同启数弹之微，则锺子之徒，各审其情矣。尔为听声者不以寡众易思，察情者不以大小为异，同出一身者，期于识之也。设使从下，则子野之徒，亦当复操律鸣管，以考其音，知南风之盛衰，别雅、郑之淫正也？夫食辛之与甚噱，薰目之与哀泣，同用出泪，使狄牙尝之，必不言乐泪甜而哀泪苦，斯可知矣。何者？肌液肉汗，?笮便出，无主于哀乐，犹?酒之囊漉，虽笮具不同，而酒味不变也。声俱一体之所出，何独当含哀乐之理也？且夫《咸池》、《六茎》，《大章》、《韶夏》，此先王之至乐，所以动天地、感鬼神。今必云声音莫不象其体而传其心，此必为至乐不可托之于瞽史，必须圣人理其弦管，尔乃雅音得全也。舜命夔“击石拊石，八音克谐，神人以和。”以此言之，至乐虽待圣人而作，不必圣人自执也。何者？音声有自然之和，而无系于人情。克谐之音，成于金石；至和之声，得于管弦也。夫纤毫自有形可察，故离瞽以明暗异功耳。若乃以水济水，孰异之哉？”秦客难曰：“虽众喻有隐，足招攻难，然其大理，当有所就。若葛卢闻牛鸣，知其三子为牺；师旷吹律，知南风不竞，楚师必败；羊舌母听闻儿啼，而审其丧家。凡此数事，皆效于上世，是以咸见录载。推此而言，则盛衰吉凶，莫不存乎声音矣。今若复谓之诬罔，则前言往记，皆为弃物，无用之也。以言通论，未之或安。若能明斯所以，显其所由，设二论俱济，愿重闻之。”主人答曰：“吾谓能反三隅者，得意而忘言，是以前论略而未详。今复烦循环之难，敢不自一竭邪？夫鲁牛能知牺历之丧生，哀三子之不存，含悲经年，诉怨葛卢；此为心与人同，异于兽形耳。此又吾之所疑也。且牛非人类，无道相通，若谓鸣兽皆能有言，葛卢受性独晓之，此为称其语而论其事，犹译传异言耳，不为考声音而知其情，则非所以为难也。若谓知者为当触物而达，无所不知，今且先议其所易者。请问：圣人卒人胡域，当知其所言否乎？难者必曰知之。知之之理何以明之？愿借子之难以立鉴识之域。或当与关接识其言邪？将吹律鸣管校其音邪？观气采色和其心邪？此为知心自由气色，虽自不言，犹将知之，知之之道，可不待言也。若吹律校音以知其心，假令心志于马而误言鹿，察者固当由鹿以知马也。此为心不系于所言，言或不足以证心也。若当关接而知言，此为孺子学言于所师，然后知之，则何贵于聪明哉？夫言，非自然一定之物，五方殊俗，同事异号，举一名以为标识耳。夫圣人穷理，谓自然可寻，无微不照。苟无微不照，理蔽则虽近不见，故异域之言不得强通。推此以往，葛卢之不知牛鸣，得不全乎？”又难云：“师旷吹律，知南风不竞，楚多死声。此又吾之所疑也。请问师旷吹律之时，楚国之风邪，则相去千里，声不足达；若正识楚风来入律中邪，则楚南有吴、越，北有梁、宋，苟不见其原，奚以识之哉？凡阴阳愤激，然后成风。气之相感，触地而发，何得发楚庭，来入晋乎？且又律吕分四时之气耳，时至而气动，律应而灰移，皆自然相待，不假人以为用也。上生下生，所以均五声之和，叙刚柔之分也。然律有一定之声，虽冬吹中吕，其音自满而无损也。今以晋人之气，吹无韵之律，楚风安得来入其中，与为盈缩邪？风无形，声与律不通，则校理之地，无取于风律，不其然乎？岂独师旷多识博物，自有以知胜败之形，欲固众心而托以神微，若伯常骞之许景公寿哉？”又难云：“羊舌母听闻儿啼而审其丧家。复请问何由知之？为神心独悟暗语而当邪？尝闻儿啼若此其大而恶，今之啼声似昔之啼声，故知其丧家邪？若神心独悟暗语之当，非理之所得也。虽曰听啼，无取验于儿声矣。若以尝闻之声为恶，故知今啼当恶，此为以甲声为度，以校乙之啼也。夫声之于音，犹形之于心也。有形同而情乖，貌殊而心均者。何以明之？圣人齐心等德而形状不同也。苟心同而形异，则何言乎观形而知心哉？且口之激气为声，何异于籁?纳气而鸣邪？啼声之善恶，不由儿口吉凶，犹琴瑟之清浊不在操者之工拙也。心能辨理善谈，而不能令内?调利，犹瞽者能善其曲度，而不能令器必清和也。器不假妙瞽而良，?不因惠心而调，然则心之与声，明为二物。二物之诚然，则求情者不留观于形貌，揆心者不借听于声音也。察者欲因声以知心，不亦外乎？今晋母未待之于老成，而专信昨日之声，以证今日之啼，岂不误中于前世好奇者从而称之哉？”秦客难曰：“吾闻败者不羞走，所以全也。吾心未厌而言，难复更从其馀。今平和之人，听筝笛琵琶，则形躁而志越；闻琴瑟之音，则听静而心闲。同一器之中，曲用每殊，则情随之变：奏秦声则叹羡而慷慨；理齐楚则情一而思专，肆姣弄则欢放而欲惬；心为声变，若此其众。苟躁静由声，则何为限其哀乐，而但云至和之声，无所不感，托大同于声音，归众变于人情？得无知彼不明此哉？”主人答曰：“难云：琵琶、筝、笛令人躁越。又云：曲用每殊而情随之变。此诚所以使人常感也。琵琶、筝、笛，间促而声高，变众而节数，以高声御数节，故使人形躁而志越。犹铃铎警耳，锺鼓骇心，故‘闻鼓鼙之音，思将帅之臣’，盖以声音有大小，故动人有猛静也。琴瑟之体，间辽而音埤，变希而声清，以埤音御希变，不虚心静听，则不尽清和之极，是以听静而心闲也。夫曲用不同，亦犹殊器之音耳。齐楚之曲，多重故情一，变妙故思专。姣弄之音，挹众声之美，会五音之和，其体赡而用博，故心侈于众理；五音会，故欢放而欲惬。然皆以单、复、高、埤、善、恶为体，而人情以躁、静而容端，此为声音之体，尽于舒疾。情之应声，亦止于躁静耳。夫曲用每殊，而情之处变，犹滋味异美，而口辄识之也。五味万殊，而大同于美；曲变虽众，亦大同于和。美有甘，和有乐。然随曲之情，尽于和域；应美之口，绝于甘境，安得哀乐于其间哉？然人情不同，各师所解。则发其所怀；若言平和，哀乐正等，则无所先发，故终得躁静。若有所发，则是有主于内，不为平和也。以此言之，躁静者，声之功也；哀乐者，情之主也。不可见声有躁静之应，因谓哀乐者皆由声音也。且声音虽有猛静，猛静各有一和，和之所感，莫不自发。何以明之？夫会宾盈堂，酒酣奏琴，或忻然而欢，或惨尔泣，非进哀于彼，导乐于此也。其音无变于昔，而欢戚并用，斯非‘吹万不同’邪？夫唯无主于喜怒，亦应无主于哀乐，故欢戚俱见。若资偏固之音，含一致之声，其所发明，各当其分，则焉能兼御群理，总发众情邪？由是言之，声音以平和为体，而感物无常；心志以所俟为主，应感而发。然则声之与心，殊涂异轨，不相经纬，焉得染太和于欢戚，缀虚名于哀乐哉？秦客难曰：“论云：猛静之音，各有一和，和之所感，莫不自发，是以酒酣奏琴而欢戚并用。此言偏并之情先积于内，故怀欢者值哀音而发，内戚者遇乐声而感也。夫音声自当有一定之哀乐，但声化迟缓不可仓卒，不能对易。偏重之情，触物而作，故今哀乐同时而应耳；虽二情俱见，则何损于声音有定理邪？主人答曰：“难云：哀乐自有定声，但偏重之情，不可卒移。故怀戚者遇乐声而哀耳。即如所言，声有定分，假使《鹿鸣》重奏，是乐声也。而令戚者遇之，虽声化迟缓，但当不能使变令欢耳，何得更以哀邪？犹一爝之火，虽未能温一室，不宜复增其寒矣。夫火非隆寒之物，乐非增哀之具也。理弦高堂而欢戚并用者，直至和之发滞导情，故令外物所感得自尽耳。难云：偏重之情，触物而作，故令哀乐同时而应耳。夫言哀者，或见机杖而泣，或睹舆服而悲，徒以感人亡而物存，痛事显而形潜，其所以会之，皆自有由，不为触地而生哀，当席而泪出也。今见机杖以致感，听和声而流涕者，斯非和之所感，莫不自发也。”秦客难曰：“论云：酒酣奏琴而欢戚并用。欲通此言，故答以偏情感物而发耳。今且隐心而言，明之以成效。夫人心不欢则戚，不戚则欢，此情志之大域也。然泣是戚之伤，笑是欢之用。盖闻齐、楚之曲者，唯睹其哀涕之容，而未曾见笑噱之貌。此必齐、楚之曲，以哀为体，故其所感，皆应其度量；岂徒以多重而少变，则致情一而思专邪？若诚能致泣，则声音之有哀乐，断可知矣。”主人答曰：“虽人情感于哀乐，哀乐各有多少。又哀乐之极，不必同致也。夫小 -- 魏晋嵇康《声无哀乐论》

谷妲

谷(gǔ,yù)：谷,gǔ ㄍㄨˇ

① 两山间的夹道或流水道，或指两山之间：山谷。河谷。

② 喻困境：进退维谷（进退两难）。

含【谷】字的唐诗

黄雀不知来处所，或云海化或蛰土。秋至晚田拾禾黍，投身不知入罔罟。十中八九不计数，黄雀之死孰怜汝。汝不如搏谷并布谷，又不能快活催麦熟。农夫辛苦耕，无功食其禄。无功尚可那无厌，腹饱果然犹不足。呜呼一年三百六十日，常时安在今时出。安得山间野谷生石田，与汝饱死终天年。黄色雀，还可怜。 -- 宋许及之《晚田黄雀词》

妲(dá)：妲,dá ㄉㄚˊ

① 〔妲己〕古人名，中国商代纣王的宠妃。

含【妲】字的唐诗

中外周旋阅几年，清忠一节可笺天。历阶而上公卿易，拂袖以妲韦布然。霅上人稠难买屋，江头路稳好行船。梦回落月应相忆，犹有征人在汉边。 -- 宋李曾伯《送周昞仲大卿归江西》